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Sujet n° 2 du Bac de philo 2012 série L : Toute croyance est-elle contraire à la raison ?

Proposition de correction :

Problématique : si la croyance est spontanément associée à ce qui n’est pas fondé en raison, à l’irrationnel :
- la raison ne se réduit pas au rationnel, l’excès de raison peut être déraisonnable (il convenait de distinguer les 2 sens de raison : rationnel/raisonnable)
- l’irrationnel ne se réduit pas à ce qui est contraire à la raison, il peut aussi être ce qui est au-delà de la raison, étranger à la raison ( « le cœur a ses raisons que la raison ne connaît point » selon Pascal).
- Le sujet invitait donc à s’interroger sur les fondements de la croyance ( le « toute » invitait à se demander si justement on ne peut pas distinguer des croyances rationnelles et des croyances irrationnelles) et sur ce qui est contraire ou non à la raison, sur la distinction entre raisonnable et rationnel

Plan possible

I. Si l’usage de la raison exige un rejet de la croyance, c’est que toute croyance semble contraire à la raison :

1. toute démarche qui se veut objective et rigoureuse exige que l’on fasse une critique des opinions reçues, des préjugés, des croyances ordinaires qui constituent les premiers « obstacles épistémologiques » (Bachelard) et qui ne sont fondés que sur le ouï-dire, les désirs, l’expérience première, la force de l’adhésion commune, donc non fondés en raison. On pouvait ici faire référence à l’allégorie de la caverne et aux analyse freudiennes et marxistes de l’illusion religieuse.

2. c’est  en rompant avec les explications religieuses ou les mythes, bref les approches de la foi, de la croyance religieuse que la pensée scientifique ou philosophique est née ( la loi des 3 états de A. Comte)

3. le souci de la vérité, exigence de la raison, s’oppose à l’adhésion de la croyance : « Penser n’est pas croire » Alain ; la raison invite à la distance critique, au doute..

Transition : la croyance semble donc contraire à la raison aussi bien dans ses fondements que dans l’adhésion qu’elle implique, mais toute croyance est-elle pour autant irrationnelle ?

II.    Certaines croyances ne sont pas contraires à la raison :

1.  distinction platonicienne entre la doxa et l’opinion droite.

2. la croyance religieuse peut s’appuyer sur une théologie rationnelle : les preuves de l’existence de Dieu.

3. la pensée rationnelle semble s’appuyer elle aussi sur certaines croyances, postulats admis sans être démontrés ou prouvés rationnellement. « il n’est pas de sciences sans présuppositions » Nietzsche. La science, malgré sa rationalité, ne débouche pas sur des vérités absolues mais seulement sur des vérités provisoires, des croyances rationnelles.

4. la croyance n’est pas contraire à la raison, elle est au-delà de la raison : Pascal. Elle souligne les limites de la puissance de la raison aussi bien d’un point de vue théorique que pratique (Kant et le postulat de l’existence de Dieu, comme un des 3 postulats de la morale aux côtés de la liberté et de l’immortalité de l’âme).

Transition : donc la croyance n’est pas nécessairement contraire à la raison ; si toute croyance ne s’oppose pas à la raison, à quelles conditions croyance et raison peuvent-elles coexister ?

III.  Une coexistence possible

1. ce que l’usage de la raison rejette absolument, ce n’est pas la croyance en elle-même, ce sont ses dérives que sont le fanatisme (idéologique, religieux, sectaire) aveugle et misologue  et la superstition qui nourrit la peur et qui empêche à la fois le progrès de la connaissance  (la superstition ne vivant que de l’ignorance) et la vie raisonnable, c’est-à-dire sage (par ex. la philosophie épicurienne qui pose les principes de la vie sage et heureuse commence par une physique, qui a pour objectif de « démystifier », de « démythifier » le monde, de séparer soit-disant divin et purement physique, car c’est la peur des Dieux qui trouble l’âme et empêche de parvenir au Bonheur, l’ataraxie). Autrement dit, ce que rejette l’usage de la raison, c’est la croyance qui nie la science ou qui se prend pour de la science, qui ignore qu’elle n’est qu’une croyance.

2. l’opinion est parfois le seul point d’appui que l’on a pour diriger sa vie, faute de règles objectives du bonheur, par exemple. Et si on s’y tient, elle permet d’avoir une conduite, alors que le doute permanent empêche de vivre et d’agir (la morale provisoire de Descartes)

3. on peut penser qu’on a besoin de croyances pour vivre et que c’est en quelque sorte une réaction défensive de la nature contre la raison (Bergson). C’est « la rançon de l’intelligence ». On a besoin d’illusion.