Litterature - Latin

Charles Baudelaire n’est pas seulement le poète de l’angoisse et de l’horreur comme en témoigne ce poème dans lequel il célèbre la femme, véritable divinité.

Hymne

	A la très-chère, à la très-belle
	Qui remplit mon coeur de clarté,
	A l’ange, à l’idole immortelle,
	Salut en l’immortalité!
	Â
5	Elle se répand dans ma vie
	Comme un air imprégné de sel,
	Et dans mon âme inassouvie
	Verse le goût de l’éternel.
	Â
	Sachet toujours frais qui parfume
10	L’atmosphère d’un cher réduit,
	Encensoir oublié qui fume
	En secret à travers la nuit,
	Â
	Comment, amour incorruptible,
	T’exprimer avec vérité?
15	Grain de musc qui gis, invisible,
	Au fond de mon éternité!
	Â
	A la très-bonne, à la très-belle,
	Qui fait ma joie et ma santé,
	A l’ange, à l’idole immortelle,
20	Salut en l’immortalité!

Le jour du baccalauréat, vous devrez répondre à une question que votre examinateur aura pris soin de rédiger. Pour analyser ce poème, je vous propose donc celle-ci accompagnée d’un plan permettant d’y répondre.

Comment Baudelaire célèbre-t-il la femme ici? 

I- Un éloge comme parodie d’un cantique religieux

1-       Un hymne en l’honneur de la femme

Déf. : poème chanté en l’honneur d’un dieu, d’un héros, d’un haut personnage.

Ici, la femme = être supérieur, déesse à laquelle l’auteur rend un culte.

Baudelaire détourne les termes réservés à la religion chrétienne : (champ lexical et vocabulaire à connotations mélioratives) « l’ange » v3 ; « idole immortelle » v3 ; « immortalité » v4 ; « mon âme » v7 ; « éternel » v8 ; « encensoir » v11 ; « éternité » v16 ; « Salut » v4 et 20

Forte exploitation de ce lexique présent dans chacune des strophes + titre qui fait écho à un autre poème « Hymne à la beauté » ; permet d’associer le féminin, le charnel, au divin.

2-       La musicalité

La célébration passe aussi par le rythme du poème qui permet une certaine élévation

- répétition du premier et du dernier quatrains quasiment à l’identique = sorte de refrain qui encadre le poème, litanie qui traduit la volonté de porter à l’extrême les qualités de l’aimée et de leur conférer un caractère immuable, éternel et ainsi de les arracher à la corruption du temps.

- v1 et 17 : anaphore de « A la très », formule de célébration + rythme régulier (litanie)

- phrases exclamatives qui traduisent l’élévation v4, 16, 20

- enjambements des strophes 2 et 3 : idée de fluidité (d’ailleurs associés à un lexique suggérant cette idée)

II- Un pouvoir évocateur, révélateur de sensations

Cf. série de correspondances dites « horizontales »

Pour définir la femme et ses facultés, Baudelaire va l’approcher d’équivalents imagés d’un idéal esthétique revêtant la forme d’une impression sensible.

2^ème quatrain : identification à l’ « air »v6 et à l’eau « verse »v8. Ici, ce sont surtout le goût et le toucher qui sont sollicités. Ceci est renforcé par l’allitération en nasales qui souligne le mouvement suggestif d’un corps féminin ( « se répand » ; « verse » : verbes de mouvement)

La femme apparaît donc comme un élément indispensable à la vie du poète, un élément actif, un ferment.

3^ème quatrain : la femme, l’amour qu’elle inspire et dont elle est la figure visible  s’identifient au parfum = sollicitation de l’odorat. Cf. champ lexical « sachet » ; « parfume » ; « encensoir ».

ambiguïté des senteurs « toujours frais » / « cher réduit » qui évoque la sensualité de l’air alourdi de la chambre des amants

érotisme renforcé par l’image de l’encensoir « à travers la nuit » acte charnel ? (penser à d’autres poèmes comme « Correspondances » ou « La mort des amants »

4^ème quatrain : encore sensation olfactive « grain de musc »v 15 = odeur profane liée à l’érotisme (provient des glandes abdominales d’un cervidé mâle, parfum des dandys)

 III- Un pouvoir de transcendance

Cf. correspondance dite « verticale »

Dans ce poème, Baudelaire donne une représentation spiritualisée de la chair car, pour lui, l’érotisme est un médium du transcendant.

Conception  que Baudelaire se fait de la réalité : la matière et l’esprit fournissent l’équivalent symbolique des sentiments et des idées.

Conception aussi que la beauté et la femme ont une origine divine.

1^er quatrain : association femme-lumière qui illumine le cœur du poète « qui remplit mon cœur de clarté » : elle joue le rôle de Dieu qui apporte vie, compréhension et connaissance par métaphore de la lumière.

La femme devient une figure céleste « ange » ; « idole » voire sacrilège et ne représente plus le péché (/Eve) mais le salut = rôle christique

Elle permet d’accéder à l’immortalité : cf. son rôle aux côtés du poète de muse inspiratrice. Pour Baudelaire, le poète voit dans la réalité ordinaire un aperçu du Ciel.

2^ème quatrain : association femme/sel qui rappelle une image empruntée à la Bible et aux Evangiles « Vous êtes le sel de la terre » pour le Christ. Grâce à la femme, accès à l’immortalité. La sensualité est indissociable de la spiritualité : « mon âme inassouvie » ; « goût de l’éternel »

3^ème quatrain : le parfum évoque le souvenir, la réminiscence du divin + « encensoir » utilisé pour honorer la nuit, la femme et l’amour.

4^ème quatrain : mystère lié au divin d’où question «  Comment[…] / T’exprimer avec vérité » : alliance des contraires, pouvoir absolu (cf. alpha et oméga) : « Grain de musc » / « éternité »

5^ème quatrain : « bonne » peut désigner l’esprit de charité de la femme.

« la joie et la santé » du poète : la femme lui insuffle l’énergie nécessaire à la création, elle est le support de l’imagination poétique.

Conclusion:  célébration particulièrement appuyée de la femme aimée et thème assez traditionnel si ce n’est dans le rapprochement entre sensualité et spiritualité = fort caractère blasphématoire car bien différent de l’idée de vierge présente dans la bible.