Les traditions, un trésor oublié ou encore vivant dans le département d’Alba?

Dans certaines zones du département d’Alba il y a encore une pratique funéraire émouvante, le rituel du sapin funéraire. Il a été interprété comme un élément constitutif du «mariage du mort» ou «mariage posthume», l’arbre n’étant dans cette optique que le substitut de l’époux absent. La valeur symbolique du sapin fait de lui un être appartenant à l’ailleurs et entretenant une mystérieuse correspondance avec l’être humain auquel il a été couplé dès son apparition. Il s’agit d’une sorte de double de l’être dans l’autre-monde, double qui ne se dévoile qu’au moment du décès. Le Chant du Sapin rapporte le voyage initiatique des quêteurs comme narration symbolique d’une plongée dans l’au-delà et le rituel les pratiques nécessaires, par l’intermédiaire de l’échange symbolique, pour que l’équilibre entre les deux mondes soit rétabli après un décès.

A S?li?tea, le sapin apporté par les amis du décédé devaient avoir le même auteur que celui-ci. Le sapin est décoré de rubans multicolore et il est posé devant la maison jusqu’au jour de l’enterrement. Quand le cortège se dirige vers le cimetière, le sapin est porté par plusieurs jeunes hommes et les jeunes filles chantent la Chanson du sapin (« Cântecul bradului »)

A Alma?u Mare, il y avait la tradition de planter vraiment un sapin près du tombeau. Si l’arbre  prenait racines, la famille ne permettait plus qu’il soit coupé.

Annonces de mariage et invitations

Une fois la date du mariage fixé, il y a la période des « strig?ri », annonces de mariage  que le prêtre fait trois dimanches successifs à l’église pour prévenir les éventuels obstacles.

Entre temps, le jeune couple va chez le médecin et commence la démarche administrative du mariage (« î?i bag? c?r?ile pentru c?s?toria civil »).

« Vornicul » une sorte de coordinateur de la noce invitent les villageois au mariage. A Biia il y a deux « vornici » qui vont d’une famille à l’autre pour les inviter non seulement à la fête, mais aussi à donner un coup de main à l’organisation de l’événement. Ce sont des personnes avec une excellente mémoire et capables d’improviser à chaque moment pour donner la réplique à n’importe qui les interpelle. Si l’invitation est acceptée, on boit un peu du vin offert par le « vornic ».

Dans certaines zones rurales, jusqu’à la noce, la jeune mariée doit coudre une chemise populaire (« ie ») pour sa future belle-mère, des  chemise pour son beau-père et ses beaux-frères et des fichues (« chi?chin?u ») pour ses belles-sœurs.

Dans les Apuseni, le sapin de noces est apporté de la forêt par le marié et se amis, 2-3 jours avant la noce. Il est planté dans la cour de la maison qui organise la fête et  décoré de guirlandes de papier, rubans de laine colorée et clochettes. Après la cérémonie religieuse de noce, le cortège nuptial  entoure le sapin et une compétition est proposée aux jeunes invités. Ceux qui parviennent à descendre la brioche placée au sommet de l’arbre reçoivent une bouteille de tuica, l’eau de vie locale.

A Râme?, soit on utilise le sapin, soit le hêtre. La mariée fait trois fois le tour de l’arbre en portant sur la tête une assiette pleine de blé (symbole de la fertilité).

« Hu?oiul » (branche de sapin décorée)

Dans certains villages de la région des Seca?e, on décorait une branche de sapin avec des rubans tressés de papiers multicolores. Les filles qui portaient la branche décorée s’appelaient « hu?e »  et la branche été dénommée « hu?oi ». Quand le cortège nuptial arrivait à la maison du marié, la mariée jetait le « hu?oi » ans le grenier. Personne n’avait le droit de prendre quelque chose de la branche de peur d’être charmé. Le «hu?oi»  était gardé pour quelques mois dans une des bouches d’aération du grenier pour que tout le monde sache que dans la maison il y ait une jeune épouse.