Déc 15 2021

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Avr 9 2014

Discours Sur Le Colonialisme,Aimé Césaire

 

1_La thèse défendue dans le discours de Aimé Césaire est : Les colonisateurs sont –ils pour autant meilleurs que les colonisés?

Il utilise les arguments de peur et de mépris qu’ont fait les colonisateurs pendant la colonisation, il dit que la France ferme les yeux et agit dans son propre intérêt sans voir les dégâts humains qu’elle cause pendant cette période. Les Arguments sont le besoin pour pouvoir développer le pays et montrer sa puissance.

Le texte est structuré sur 6 parties avec un argument chacune :

De la page 7 a 11 : la colonisation et elle une forme de civilisation ?

La deuxième de la page 12 a 28 : l’Europe colonise déloyalement ses colons.

La troisième de la page 29 a 37 : l’Europe ferme les yeux sur ce qu’il se passe.

La quatrième de la page 39 a 54 : les différentes citations de philosophe.

La cinquième de la page 55 a 68 : l’Occident et ses actes inhumains.

Et la sixième de la page 69 a 74 : Une conclusion de tous les précédents paragraphes.

2_L’auteur s’appuie sur les éléments, que la France en particulier a commis ces actes sans se rendre compte, car elle colonise et fait apparaître l’esclavage et les inégalités de pouvoir. Et il montre que cela rejoint les idées de Hitler il compare les actes nazis à la colonisation et au racisme.

Il cherche à montrer l’inégalité, et faire réfléchir de ce qui ce passe, et s’est passé pendant les colonisations tout en montrant pourquoi cela est fait.

Le lecteur pense et doit penser, car l’auteur va faire en sorte que nous pensions à la colonisation comme un acte inhumain et de considérer les actes faits comme injustes. Mais il cherche à nous montrer aussi que cela a permis de mélanger les cultures et cela est bon pour que les croyances et rituels ou autre habitude de chaque nation, pays changent et évoluent.

Apres avoir lu le discours je pense que le colonialisme est dû à l’Europe et est fondé sur un  manque humain dans l’occident. Et je ressens de la peine pour les colonies concernées.

3_Pendant son discours Césaire va insister sur plusieurs éléments marquants pour faire réagir le lecteur et le faire réfléchir  pour qu’ainsi il comprenne et donne un sens à ce discours. Les événements sont la 2eme Guerre Mondiale par exemple qui va se passer pendant cette période et il évoque le nazisme. Il va évoquer plein de passages historiques en rapport avec le colonialisme et va argumenter son choix de rapprochement de ces événements.La France a des qualités reconnues dans le monde entier mais lors de la colonisation elles seront détruites.

4_On peut dire que ce discours est argumentatif car Césaire va donner des exemples et argumenter dans le registre polémique et des registres Historiques « hitler » et la révolte Malgache en 1947.

5_Les choix stylistiques de l’auteur son liés à l’argumentation car c’est un discours où il va utiliser beaucoup d’argument et d’exemples pour montrer les faits et les justifier donc il a besoin que ces choix stylistiques soit en accord avec l’argumentation.

6_Ce texte a été prononcé en 1987 après les événement de colonisation auxquels Césaire fait allusion. Il l’a écrit dans de mauvaises conditions car il se met à la place des colons et il a écrit le discours en dénonçant ce que faisaient les colons.

7_Je pense que chaque personne lisant ce texte, va se mettre à la place des pays colonisés, et va avoir de la peine et compassion ainsi, cela fait réfléchir la personne et les mentalités peuvent changer.

Et oui il a un sens car il montre des fais réels et fait réfléchir sur cela.

8_Aimé Césaire :    Aimé Fernand David Césaire est un poète et homme politique français, né le 26 juin 1913 à Basse-Pointe et mort le 17 avril 2008 à Fort-de-France. Il est l’un des fondateurs du mouvement littéraire de la négritude et un anticolonialiste résolu.

9_Comme autres textes il y a : Aimé Césaire, La Tragédie de roi Christophe Et Cahier d’un retour au pays natal.

La différence est que dans son discours il va argumenter ce qu’il dit et son discours et direct il fait réfléchir alors que dans c’est deux autres texte c’est indirect.

Et il y a une portée scientifique dans les textes du livre : c’est a ce prix que vous mangez du sucre.

10_Passage Page 69-70

« Mais précisément, si je détourne les yeux de l’Homme pour regarder les nations, je constate qu’ici encore , le péril est grand; que l’entreprise coloniale est, au monde moderne, ce que l’impérialisme romain fut au mon,de antique : préparateur du Désastre et fourrier de le Catastrophe : Eh quoi ?les indiens massacrés, le monde musulman vidé de lui-même, le monde chinois pendant un bon siècle souillé et dénaturé ; le monde nègre disqualifié ; d’immenses voix à tout ce bousillage, tout ce gaspillage, l’humanité réduite au monologue et vous croyez que tout cela ne se paie pas ? La vérité est que, dans cette politique, la perte de l’Europe elle-même est inscrit, et que l’Europe, si elle n’y prend garde, périra du vide qu’elle a fait autour d’elle. »

Il montre que les Européens « détourne les yeux », car des catastrophes et désastres sont commis en Afrique Asie et d’autre en particuliers les colonies …

Il dit que l’Europe va payer, et que si elle continue ainsi ce Continent coulera.

J’ai choisis ce passage, car il montre bien les impunités fais au colonies, ou autre pays et met l’Europe comme fautif, de la colonisation ce qui est le cas. Donc il déclare la place de l’Europe.

Il ma touché car je suis un Européen et je ne peux pas imaginer faire ce qu’on a fait aux Colonies et je trouve ça injuste ce qui a été fait. C’est inhumain

 

Romain Rodrigues


Avr 8 2014

Epiphane Dunod, un jurassien pionnier dans la lutte contre l’esclavage des Noirs

 

Né en 1644 à Moirans-en-Montagne dans le Jura, Épiphane Dunod rentre au couvent de Vesoul en Haute Saône en 1665 dans l’ordre des capucins. Au cours de l’année 1678, il arrive à la Martinique ; il passe dans l’île de Grenade en 1679 ; après qu’ait couru à tort le bruit de sa mort, il parvient à la Nouvelle Andalousie (actuel Vénézuela), dans la province de Cumana. Il exerce là-bas son ministère pendant quelques mois.

Si son passage dans les îles l’avait déjà marqué profondément dans l’observation qu’il avait faite du sort réservé aux esclaves, son séjour en Nouvelle Andalousie ne va que renforcer ses convictions et le pousser à s’élever contre l’injustice du système esclavagiste.

 

En tant que Français, il est soupçonné rapidement d’être un espion au service du roi ; il entre en conflit avec le gouverneur qui le fait arrêter brutalement. Réduit aux fers en 1680, il est envoyé à la Havane en juillet 1681, d’où il doit être renvoyé en Espagne.

Autorisé à prêcher et à confesser, Épiphane Dunod fait la rencontre de Francisco José de la Jaca, prêtre en mission dans la paroisse de San Cristoval : ce dernier s’insurge contre l’esclavage dans ses prêches, en le déclarant illégitime. Francisco José de la Jaca est rapidement poursuivi par le gouverneur. Épiphane suit ce dernier et les deux hommes se réfugient à l’ermitage du Saint Christ Del Potosi, à une lieue de la ville, où ils continuent de prêcher que les esclaves sont libres.

Ils sont expulsés de leur ermitage en novembre 1681 ; refusant l’autorité du vicaire général, ils sont poursuivis par le procureur ecclésiastique. Le 13 janvier 1682, leurs cellules sont fouillées, leurs papiers confisqués : parmi ces papiers se trouve le traité d’Épiphane sur la liberté des nègres esclaves.

Réquisitoire virulent contre l’esclavage, le traité d’Épiphane Dunod démonte un à un les arguments des moralistes en s’appuyant sur des ouvrages de théologie morale. La conclusion du traité est sans appel : l’esclavage est contraire au droit naturel, au droit divin positif et au droit des gens ; si les maîtres refusent d’affranchir leurs esclaves, ils se condamnent eux-mêmes à la damnation éternelle. Il est en outre impératif que les esclaves soient dédommagés du tort qu’ils ont subi.

Dès le lendemain, les deux hommes sont emprisonnés dans une cellule du couvent et privés de dire la messe. Luttant juridiquement contre leur détention, les deux hommes ne peuvent pas assister à leur procès.

Embarqués le mois suivant sur deux galions différents, les deux hommes arrivent à Cadix, en Espagne, en octobre 1682. Ils sont alors libérés et envoyés au couvent de Séville avec interdiction de retourner aux Indes.

En 1683, ils sont convoqués et entendus à Madrid ; leur doctrine est jugée dangereuse pour l’ordre dans les colonies. Leur relégation en Espagne est fixée à six mois. Francisco José de la Jaca et Épiphane Dunod se rendent à Rome pour défendre leur cause. Leur affaire traîne en longueur et finit par être oubliée.


Mar 24 2014

Le Rancheador, journal d’un chasseur d’esclaves .

Le Rancheador, de Francisco Estèvez, est traduit de l’espagnol au français par Anne Marie Brenot. Rancheador signifit, chasseur d’esclaves, cela laisse donc deviner à quelle genre de livre nous sommes confronter. Les grands propriétaires sucriés faisaient appel aux Rancheador, lors de grands marronnages (lorsque les esclaves noirs s’enfuient et ne reviennent pas). Les esclaves en fuite étaient appelés cimarrones, en référence au bétail qui s’échappait des maisons et retournait à l’état sauvage. Cela montre bien le fait que les esclaves noirs étaient considérés comme des bêtes sans âme.

   Ce journal n’ayant pour intérêt que de symboliser l’esclavage et de démontrer aux lecteurs qu’il est tout à fait possible de vivre sans la moindre forme d’humanité, fut écrit sous la dictée de Francisco Estévez, par la fille aînée. Tout au long de cet effroyable récit, le point de vue interne guidera le lecteur dans une chasse aux nègres où le langage bien particulier à l’esclavage captivera le lecteur.

    Les esclavagistes offrant des conditions médiocres, autant pour le corps que pour l’esprit, devaient s’attendre à voir leurs noirs s’enfuir dans un moment d’inattention. Ces horribles propriétaires feront appel à ce que l’on surnomme; « Les Rancheadors ». A Cuba, entre 1837 et 1842, ce journal a été entretenu par l’un d’entre eux puis, a été transmis à la culture.

     Les Rancheadors ont une expérience très développée de la chasse à l’homme. Ils traquent, neutralisent, capturent puis éventuellement tuent leurs proies. Ils se repèrent aux traces laissées dans la nature (cheveux, lambaux de vêtements, sang, empreintes de pieds, cadavre) par les fuyards. Les odeurs sont aussi un très bon moyen de pourchasser, puis capturer un être humain. Les hommes, depuis toujours, ayant très vite compris que les chiens de chasse étaient un excellent moyen de traquer les animaux, exercèrent cette pratique aux cours des âges. Les Rancheadors n’étant pas indifférents à l’efficacité que présente les chiens de chasse, utilisèrent cette ancestrale méthode pour traquer les esclaves en cavale.

   Les Rancheadors ne sont pas ces grands propriétaires à qui l’argent ne manque pas, ce sont des employés, des mercenaires à la solde d’un propriétaire ayant perdu son bien. Ils exercent leurs compétences particulières pour retrouver ce que des hommes fortunés perdent, entre autres, les esclaves. Les Rancheadors ne sont pas pour autant innocents, ce sont des êtres-humains coupables de gagner leur vie en volant celle d’autres êtres humains. Ils sont des voleurs d’âmes, des anges du mal, des gardiens de l’enfer ne vivant que dans un seul but: détruire l’humanité de leurs prochains.

   Ce journal, par une transmission de la mémoire, dénonce l’esclavage, la violence bestiale et cette inhumanité que l’humain alimente au travers des époques.

   Le document audio, en complément de cet article sur « Le Rancheador », a été choisi par nos soins pour vous aider à véritablement comprendre et cerner la violence dont les esclaves étaient les malheureuses victimes.

    Ce texte n’a qu’un seul intérêt, celui de transmettre le souvenir de l’esclavage, d’en tirer des leçons de vie et d’histoire pour éviter de perpétrer ces injustices. Là a été la véritable erreur des êtres humains et ce texte nous le prouve avec tristesse.

Cordonnier Mathilde et Manolo Burghardt