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NB : on peut ajouter dans la dernière parie du croquis « une présence concurrencée » le flambant neuf « grand théâtre »,  tout proche du port, construit et offert par les Chinois. Cet élément peut être mis en rapport le théâtre existant « Daniel Sorano », fruit d’une coopération franco sénégalaise.

Une avenue encore bien française : l’avenue Hassan II (ex Sarraut)

Agrandir le plan

– Une rue débaptisée : l’avenue Sarraut est devenue avenue Hassan II à partir de  2006 (rappel : A Sarraut fut ministre français des colonies durant l’entre deux guerres).

On tente d’effacer l’héritage colonial mais la présence française reste bien visible.

Marché Kermel, construit à l’époque coloniale sur le modèle du pavillon Baltard (Halles de Paris)

« La Croix du Sud », avion de J Mermoz lors de sa disparition au large de Dakar en 1936

La statue de la « Renaissance africaine » inaugurée à Dakar le 3 avril 2010 a déjà fait l’objet de nombreuses publications dans la presse sénégalaise et internationale. Les aspects symboliques, politiques, polémiques ont été passés au crible de nombreuses analyses.

On se propose ici d’étudier le monument sous l’angle très spécifique de la géographie en se focalisant sur la question du lieu et de son inscription dans l’espace. On peuts’interroger sur la logique ou la stratégie d’une localisation et suggérer différents regards qui lient le monument à son environnement géographique.

A) Stratégie de localisation : pouquoi ici et pas ailleurs?

1) « Plus haut, plus loin » : des atouts de géographie physique

a) L’aubaine d’une acropole     b) La pointe d’une presqu’île

2) Un itinéraire, une trajectoire

a) La voie des officiels     b) Une trajectoire Gorée-New York

B) Un monument, des paysages : regards superposés

1) La « Renaissance », version officielle

a) Un aéroport, une figurine   b) Un président à l’affiche

2) La « Renaissance », version polémique

a) L’enjeu social   b) L’enjeu culturel

A) Pourquoi ici et pas ailleurs?

 1) « Plus haut, plus loin » : des atouts de géographie physique.

a) L’aubaine d’une acropole  (« ville haute »)

au sommet d’un promontoir volcanique qui domine la mer et la ville, le monument élève et fixe les regards.

Il s’agit  avant tout de donner à la ville africaine cette empreinte symbolique qui permet aux grandes métropoles d’être reconnues mondialement et instantanément (Christ de Rio, statue de la
liberté/N York, Parthénon/Athènes, Tour Eiffel/Paris). L’oeuvre s’enorgueillit d’être à ce jour la statue la plus haute du monde.

L’image ci-dessous montre au loin les deux promontoirs volcaniques de la presqu’île de Dakar (on les appelle localement les « Mamelles », terme qui a par ailleurs donné le nom du quartier avoisinnant).

L’un est surmonté d’un phare , l’autre inoccupé jusqu’alors s’offre idéalement à une fonction visuelle et symbolique.

b) La pointe d’une presqu’île, à la croisée d’un continent et d’un océan.

La « Renaissance » se veut « africaine » et non seulement sénégalaise. On est amené ici à penser l’espace à une autre échelle que celle de la ville ou du pays.

Le site de
péninsule de Dakar (voir lien) est mis ici à profit pour signifier une articulation entre un continent (à tout le moins sa partie occidentale) et le grand large, l’espace océanique et mondial.

2) Un itinéraire, une trajectoire : la mise en scène d’une géographie stratégique

a) L’itinéraire : la voie des « officiels »

Scène courante de la vie dakaroise, le ballet des cortèges officiels  empreinte par le littoral la liaison de l’aéroport au quartier central des lieux de pouvoir.  Le passage par la
« Renaissance » est donc obligé et quasi protocolaire.

b) Une trajectoire Gorée-Dakar- New York via la mémoire de l’esclavage.

La symbolique du monument étant liée à la mémoire de l’esclavage (cf discours d’inauguration du prdt Wade), la référence à l’île de Gorée semble incontournable. La  statue érigée devant la « maison des esclaves »  en 2002, à dimension certes beaucoup plus réduite, n’est pas sans évoquer quelques points communs avec la « Renaissance » (tenue dévêtue, un homme-une femme).

L’inscription de la stèle est significative…

Il est bien question d’un lien fraternel Afrique Antilles que l’on pourrait étendre à la population noire d’Amérique, c’est là un des sens de la « Renaissance africaine » en tant que théorie et concept historique, une Renaissance qu’il faut aussi comprendre comme celle du peuple noir. (voir lien). Par ailleurs, la tête du géant africain n’est pas sans évoquer le sommet de la statue de la liberté (espace panoramique dominant la ville et l’océan).

Gorée-Dakar-New York, la trajectoire du thème esclavage-affranchissement-liberté semble suivre celle que trace la statue du bras de la femme à celui de l’enfant. A l’heure de la dispartition annoncée des bases militaires françaises de Dakar, le signe d’un doigt pointé vers le géant d’outre Atlantique n’est sans doutes pas dénué de sens stratégique etdiplomatique.

Bilan : pourquoi ici et pas ailleurs? Un schéma synthétique en guise de réponse.

La « Renaissance africaine »  à l’intersection  de 4 paramètres géographiques

B) Un monument, des paysages : regards superposés.

La combinaison du gigantisme de la statue et de la platitude de la presqu’île du Cap Vert fait de la « Renaissance africaine » un élément incontournable du paysage dakarois. Elle s’expose à la vue de tous et offre par ailleurs quelques superpositions significatives.

1)  La « Renaissance », version officielle

a) Un aéroport surmonté d’une figurine

La statue perçue au loin  s’impose aux visiteurs dès l’arrivée sur Dakar. La ville entend avoir son empreinte identitaire et symbolique aux yeux du monde.

b) Un président à l’affiche.

Cette affiche couvre les rues de Dakar en cette époque d’inauguration. L’enjeu du monument est éminament politique ; dans l’esprit et les propos des habitants, la « Renaissance » est indissociable du nom du président en exercice.

2)  « La Renaissance », version polémique

a) L’enjeu social

Des lieux précaires et insalubres (ci-dessus une décharge sauvage à ciel ouvert) côtoient la grande statue. Ce type de situation a alimenté la polémique autour des priorités des dépenses publiques.

b) L’enjeu culturel

Si une statue dans le paysage a sa version officielle, celle perçue de face, elle n’échappe pas pour autant à la fatalité du revers. Ici l’arrière de la femme dénudée s’expose en contre plongée au cimetière musulman du quartier dakarois de Ouakam. Les communautés religieuses n’ont pas manqué de faire connaître leur profonde indignation en condamnant le caractère jugé indécent et païen du monument.Le pouvoir politique doit compter avec un pouvoir religieux particulièrement puissant et influent qui sait aussi imposer son empreinte et s’ériger dans le paysage (voir ci-dessous la « mosquée de la divinité » récemment construite).

On a ainsi trouvé la « Renaissance africaine » à l’intersection de paramètres géographiques mais aussi à la croisée de tensions sociales et culturelles, au coeur de rivalités de pouvoirs, en surplomb d’une cité qui veut affirmer sa modernité mais ne peut tourner le dos à ses traditions.

En  juillet 2011, le Planning Familial du Sénégal a lancé une campagne d’affichage autour d’un slogan évocateur.

Quelques précisions s’imposent avant l’analyse de l’image.

On trouvera une enquête démographique récente (octobre 2011) sur le site de l‘agence statistique du Sénégal. Les pages consacrées à la fécondité donnent les informations suivantes :

– l’Indice de Fécondité  est estimé à 5,0 enfants par femme pour l’ensemble du Sénégal ; 

– la fécondité des femmes sénégalaises a connu une baisse très modérée : elle est passée de 6.6 enfants en 1986, à 6 enfants en 1992 et à 5 enfants en 2010-2011.

– elle est beaucoup plus élevé en milieu rural (6,0 enfants par femme) qu’en milieu urbain (3,9).

Ces données éclairent les enjeux d’une telle campagne publicitaire.

A l’instar des PMA  sahéliens, le Sénégal demeure dans une phase initiale de transition démographique. La fécondité ne baisse que légèrement et la maîtrise démographique tendant à ralentir, la croissance de la population est loin d’être assurée. Il faut donc inciter à réduire la natalité, objectif à atteindre par un espacement des naissances.

Or celui-ci se heurte à une faible utilisation des méthodes contraceptives (1 femme sur 10 au Sénégal, voir lien) et à des traditions culturelles natalistes très tenaces.

A cet égard, l’opposition ville-campagne est particulièrement significative (un écart de 2pts dans l’indice de fécondité). Elle éclaire le contexte du message publicitaire : placardé vers la fin du mois de juin (tout comme l’année précédente), il adresse dans Dakar un message aux nombreux migrants qui s’apprêtent à retourner au village à l’occasion de la saison des pluies. C’est donc une relation ville-campagne –et pas seulement une opposition- qu’il faut ici discerner sur cette question démographique.Les mouvements migratoires saisonniers de la (grande) ville au village sont ici envisagés comme un vecteur de diffusion de changement des mentalités et pratiques natalistes.

Analyse de l’image.

a) Du logo à la photo : le triangle deux parents-un enfant. Attention de ne pas confondre avec le modèle familial de l’enfant unique (Chine). Il faut davantage
porter l’attention sur le lien que l’enfant crée entre ses deux parents comme le suggère cette cellule familiale en forme de triangle.  Le 1er d’une fratrie apparaît ici comme une étape de la vie familiale qui mérite une escale.

b) Le costume traditionnel.  Le boubou est revêtu par les deux parents : on veut éviter la méfiance à l’encontre de la modernité. L’espacement des naissances ne doit
pas être perçu comme une menace venue de la ville avec son cortège de changements de comportements. On s’assure d’une connivence culturelle pour mieux faire passer le message en milieu rural en particulier.

c)  La femme est un élément du triangle mais elle est aussi au centre de l’affiche comme elle est au coeur des préoccupations du Planning familial.
D’après la ministre de la santé, 800.000 femmes sénégalaises (sur une population totale de 12 millions d’habitants)  veulent différer ou éviter une grossesse mais n’utilisent pas de moyens de contraception efficaces.

Par ailleurs, le visage souriant de la maman n’est pas sans laisser une impression d’âge : celle-ci fait davantage figure de jeune adulte que de jeune fille. Ce choix n’a sans doutes rien d’innocent pour un Planning familial qui entend lutter contre les mariages précoces (et non consentis) et la maternité adolescente, phénomènes encore bien présents dans les milieux ruraux. L’enjeu est culturel, il est aussi démographique : c’est en retardant la première naissance que l’on contribuera à ralentir la natalité.

d) L’homme est relégué sur la marge mais de par sa taille conserve un ascendant que l’on montre bienveillant et protecteur. Il s’agit encore une fois de ne pas
se heurter aux codes culturels qui prévalent dans la société sénégalaise.

e) Le slogan : on note bien sûr la dualité espacer/rapprocher qui donne au message sa force publicitaire. Remarquons qu’il ne s’agit pas de réduire le nombre
d’enfants même si c’est l’effet indirect escompté. Le mot espacer ne heurte pas directement l’attachement à une famille (très) nombreuse.

Enfin, le terme de bonheur s’affirme comme le point d’orgue du message, la finalité revendiquée. Il fait écho à une véritable vogue publicitaire (voir lien) et souligne l’importance nouvelle de l’individu que véhiculent les affiches, leurs images et leurs mots. Bonheur de l’enfant, unique non en nombre mais en tant que personne ; bonheur de la femme  actrice et décideuse de sa maternité.

Certains débattront de savoir si ce bonheur là est une valeur importée ou universelle.

Si l’affiche observée traduit une incitation au ralentissement démographique, d’autres à caractère commercial reflètent davantage un changement de mentalité et de modèle familial largement diffusé au sein des classes moyennes et aisées. (voir par ailleurs « Leuk », un emblème de classe moyenne )

Qu’il s’agisse de consommer de la margarine ou de souscrire à une assurance habitation, on est face à des mises en scène similaires  :

– deux parents-deux enfants, telle est la cellule familiale

– si la différence d’âge entre les deux enfants n’est pas très marquée, on constatera qu’il n’est pas question d’enfants en bas âge. Rien ne laisse augurer d’un élargissement de la fratrie.

– que le mot soit ou non écrit, le bonheur semble bien être la récurrence du message publicitaire. Vivre à 4, c’est vivre heureux.

– Allez chercher l’africanité du décor : on est dans un petit jardin privatif d’un rez de chaussée d’immeuble moderne ou dans un cadre champêtre qui évoque davantage des contrées européennes qu’un paysage de savane. Quant à la tenue vestimentaire, cette fois-ci, nulle trace d’habits traditionnels.

Tout ceci s’incrit dans un concept de modernité qui s’accompagne d’un modèle familial.

Certains objecteront que ces affiches ne s’adressent qu’à une catégorie minoritaire de la société.

Il n’empêche, il suffit de discuter avec de jeunes adultes y compris de milieu modeste pour comprendre que l’idée fait son chemin.

« Nous n’aurons pas de 3ème  » témoignait dernièrement un chauffeur de taxi d’une trentaine d’années, père de deux jeunes enfants. Comptant lui-même une dizaine de frères et soeurs, il disait « ne pas vouloir faire comme son père« .

La ville s’impose ici comme lieu et vecteur de changements de mentalités, un moteur essentiel de la transition démographique. (cf R Pourtier, « Le préservatif ou la Kalachnikov », conférence au FIG de Saint Dié en octobre 2011).

En novembre 2011,  la CBAO (une banque sénégalaise à capitaux marocains) a déployé dans Dakar une campagne publicitaire pour un crédit à la consommation.

« Leuk » (lièvre en wolof), c’est avant tout une référence culturelle nationale. Les générations sénégalaises ont en effet appris à lire à travers les récits du lièvre malin écrits en partie par LS Senghor, père de l’indépendance. Mais à travers l’affiche publicitaire, ce symbole identitaire incarne également les caractéristiques d’une classe moyenne émergente.

On se situe en effet dans une gamme sociale intermédiaire entre ceux -ultra majoritaires- pour qui une voiture (neuve de surcroît) reste un rêve inaccessible et les plus fortunés qui n’ont guère besoin d’emprunter, surtout sans apport, pour acquérir un tel bien.

Par ailleurs, l’existence même d’une campagne publicitaire suppose une réalité quantitative : on cherche à atteindre un large public qui ne saurait se limiter à la upper class. Telle est la classe moyenne dans Dakar, de plus en plus présente à défaut d’être majoritaire, loin des réalités de la pauvreté du Sénégal (IDH à 0,5) , loin aussi de l’ imagerie dominante d’une Afrique toujours misérable.

 « Leuk » décline résolument un concept de modernité : à l’automobile achetée à crédit, on associe une famille à deux enfants que l’on met au premier plan. Voilà un net décalage avec des chiffres de fécondité à 5 enfants par femme pour le Sénégal et à 4 enfants par femme en milieu urbain. Mais le modèle est bien là pour le public concerné, récurrent dans les affiches publicitaires : une famille moderne est composée de deux parents-deux enfants.On relèvera la différence de taille et d’âge bien marquée entre les deux enfants, témoin d’ un espacement et donc une probable planification des naissances. (voir par ailleurs  « Espacer les naissances rapproche du bonheur »)

Observons également la tenue vestimentaire : décontractée pour les deux enfants, chic pour les deux parents. Le père,  affublée d’une chemise-cravatte-boutons de manchettes, fait figure d’homme d’affaires en même temps que de mari attentionné et bon père de famille.

« Leuk » ne saurait se contenter d’une belle automobile. On le retrouve avec sa famille (ce « luky Leuk » n’est jamais solitaire) devant un réfrigérateur et un lave linge.

Le lave-linge est en lui-même une révolution de mentalités et un emblème de modernité. Dans le contexte local, laver les vêtements est habituellement une tâche qui incombe au personnel domestique(le terme de « bonne » est largement répandu). Utiliser un lave-linge même dans les milieux les plus aisés était impensable il y a quelques années.

Le réfrigérateur est lui un équipement banal mais celui que l’on affiche, un king size à l’américaine, l’est beaucoup moins.

Famille moderne, équipement moderne, tel est l’étendard de Leuk, monsieur middle class.

Observons toutefois que la tenue traditionnelle (le boubou) s’est substituée aux habits de la précédente image. Il faut aussi faire écho à l’identité culturelle sénégalaise et souligner une compatibilité entre tradition et modernité.

Suivons maintenant les lièvres jusqu’au salon de leur tanière.

Les voici,  dans l’ambiance chaleureuse de Noël, confortablement assis sur un large canapé, nullement étonnés de côtoyer un conifère enneigé en pleine Afrique tropicale. Comme il se doit, les cadeaux sont au pied du sapin décoré.

Noël…dans un pays à écrasante majorité musulmane (90%), tel un standard festif mondialisé. Il est bien ici question de faire « comme partout dans le monde », quelle que soit l’identité culturelle.

Rappelons par ailleurs que nous sommes au début du mois de novembre : on sort tout juste de la grande fête musulmane de la Tabaski (l’Aïd) qui a engagé dans les familles des dépenses souvent considérables. Pas de répit dans cette course effrénée  -de lièvres diront certains- à la consommation.

On n’en oubliera pas le corollaire que rappelle chacune des affiches : l’endettement, tel un prix à payer pour rentrer dans la modernité.

Dans un contexte macro-économique de crise majeure, on ne saurait occulter sous le masque du lièvre un risque de nouvelle misère sociale, le surendettement.

Un pouvoir d’achat croissant lié au recours au crédit, une course à la consommation dans une quête de modernité,une forte perméabilité à la mondialisation associée au maintien d’une identité culturelle, une fragilité due à l’endettement, telles sont les caractéristiques d’une classe moyenne émergente au sein d’une capitale africaine perçue à travers une campagne publicitaire.

Au delà de cette analyse, on observera que Leuk, aussi malin soit-il, a pris le risque de vanter un monde d’opulence sans visage humain.

Telle une métropole au diapason de la mondialisation, Dakar se couvre d’affiches publicitaires désormais incontournables dans le paysage urbain. Au dire de certains, le phénomène est plutôt
récent et ne s’est affirmé de façon massive que dans la 2ème moitié des années 2000.

Dans un pays où le coût de la vie est de plus en plus élevé et où le salaire moyen tourne autour de 150 euros par mois, ces images ne s’adressent pour la plupart qu’à une minorité. Il n’en
demeure pas moins qu’elles reflètent l’émergence d’une classe moyenne au pouvoir d’achat significatif, cible privilégiée des banques, assurances, firmes automobiles et nouvelles
technologies. En ce sens, c’est bien Dakar et non le Sénégal qu’il faut identifier comme théâtre de ce ballet publicitaire (le taux de pauvreté y avoisine les 10% contre plus de 50% voire bien
davantage dans le reste du pays).

Par ailleurs, il serait restrictif de limiter la publicité aux consommateurs potentiels. Celle-ci offre du rêve à la multitude et  participe ainsi de manière importante à la
diffusion de standards de consommation mondialisés.

Publicité Canal + pour la série Desperate Housewives (mars 2010) (mais où est donc le désespoir?)

Ce rêve de modernité n’empêche pourtant pas la prise en compte de réalités locales pour un public toujours sensible à son identité culturelle quelque soit le niveau de vie.

Loterie de moutons organisée par Moneygram (transfert d’argent) à l’occasion de la Tabaski (fête de l’Aïd), octobre 2011

Mondiales et locales, les affiches publicitaires constituent un témoin important de leur temps

–  sur l’évolution de la société et des mentalités (quel modèle familial? quelle place et image de la femme, de l’homme, de l’enfant?)

– sur les représentations territoriales à plusieurs échelles (le pays, la région du monde, le monde)

– sur les enjeux  du développement (démographie, santé, éducation, formation)

Par là même, elles s’offrent à de nombreux thèmes des programmes de géographie en collège et lycée.

On songe prioritairement à la question III du programme de 4ème « la mondialisation et la diversité culturelle ».

et aux différentes entrées du futur programme de Terminale (« Le continent africain face au développement et à la mondialisation » ; « les territoires dans la mondialisation »).

On pense aussi aux sujets sur le développement qui traversent les programmes de 5ème et 2nde.

On suggère enfin des utilisations possibles pour le nouveau programme d’ECJS en Terminale (ex : « argent et modes de vie »).

Ambivalent :  formé de l’élément préf. d’orig. lat. ambi « tous les deux » et du part. prés. du lat. valere « valoir ».

Nous nous proposons à travers cet article de décrypter la mémoire d’une capitale africaine à travers les noms de ses principales rues, avenues et places.

Comme d’autres villes d’Afrique francophone, Dakar garde une forte empreinte de l’époque coloniale mais inscrit aussi dans sa toponymie une volonté d’indépendance, d’identité endogène et
africaine. Ainsi se trame une mémoire ambivalente. 

La difficile cohabitation de cette double mémoire trouve son meilleur symbole dans la statue de Demba et Dupont (voir détails dans l’animation) dont l’histoire hésite entre le passé
récusé ou assumé de la période coloniale.

Mode d’emploi : laisser défiler l’animation pour chaque diapo. Utiliser le curseur au bas de l’écran pour passer d’une diapo à l’autre

A) Dakar Plateau (quartier central)

Télécharger le Powerpoint

B) Dakar dans son ensemble (sauf Plateau)

Télécharger le
Powerpoint

Au chapitre des importantes transformations que connaît la capitale sénégalaise, on pourrait mentionner l’implantation de 6 nouveaux supermarchés de l’enseigne Citydia durant la seule année 2012.

Cette éclosion est venue d’un coup doubler le nombre de supermarchés existant jusqu’alors dans l’agglomération dakaroise (enseigne Casino). Elle semble ainsi marquer l’avénement d’un mode de consommation accompagnant l’émergence d’une classe moyenne.

A ce titre, le slogan de la chaîne Citydia « lutter contre la vie chère » donne ici un sens concret à ce que l’on peut entendre par classe moyenne : suffisamment aisée pour accéder aux produits de la grande distribution mais pas suffisamment pour ne pas regarder aux prix.

Au delà du constat de la généralisation des supermarchés,  interrogeons-nous sur leur localisation au fil de ces dernières années.

Télécharger le doc Google earth (on
peut afficher ou masquer les localisations à partir de la barre latérale)

a) Une situation d’origine 

Cliquer sur l’image pour faire défiler l’animation

Les supermarchés sont alors en nombre limité, destinés à une clientèle d’expatriés et de Sénégalais aisés pour l’essentiel. La rareté de l’offre et de la demande s’accompagne
de zones de chalandise relativement vastes. Le tout s’inscrit dans une géographie urbaine héritée du Dakar ancien, le centre ville et quelques quartiers autrefois périphériques, chics (Plateau, Point E, Fann) ou de classe moyenne (Sicap)

b) Le tournant de la fin des années 2000 (2009-2010)

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