Classes de 1° S 1 – 1° ES 2

La question de l’Homme dans les grands genres de l’argumentation…

Pour prolonger la réflexion menée lors de la séquence 1:

• Texte de Louis-Ferdinand Céline – Voyage au bout de la nuit – 1932.

  Les ouvriers penchés soucieux de faire tout le plaisir possible aux machines vous écœurent, à leur passer les boulons au calibre, et des boulons encore, au lieu d’en finir une fois pour toutes, avec cette odeur d’huile, cette buée qui brûle les tympans et le dedans des oreilles par la gorge. C’est pas la honte qui leur fait baisser la tête. On cède au bruit comme on cède à la guerre. On se laisse aller aux machines avec les trois idées qui restent à vaciller tout en haut derrière le front de la tête. C’est fini. Partout ce qu’on regarde, tout ce que la main touche, c’est dur à présent. Et tout ce dont on arrive à se souvenir encore un peu est raidi aussi comme du fer et n’a plus de goût dans la pensée.

  On est devenu salement vieux d’un seul coup.

  Il faut abolir la vie du dehors, en faire aussi d’elle de l’acier, quelque chose d’utile. On l’aimait pas assez telle qu’elle était, c’est pour ça. Faut en faire un objet donc, du solide, c’est la Règle.

  J’essayai de lui parler au contremaître à l’oreille, il a grogné comme un cochon en réponse et par les gestes seulement il m’a montré, bien patient, la très simple manœuvre que je devais accomplir désormais pour toujours. Mes minutes, mes heures, mon reste de temps comme ceux d’ici s’en iraient à passer des petites chevilles à l’aveugle d’à côté qui les calibrait, lui, depuis des années, les chevilles, les mêmes. Moi j’ai fait ça tout de suite très mal. On ne me blâma point, seulement après trois jours de ce labeur initial, je fus transféré, raté déjà, au trimbalage du petit chariot rempli de rondelles, celui qui cabotait d’une machine à l’autre. Là, j’en laissais trois, ici douze, là-bas cinq seulement. Personne ne me parlait. On existait plus que par une sorte d’hésitation entre l’hébétude et le délire. Rien n’importait que la continuité fracassante des mille et mille instruments qui commandaient les hommes.

• Texte d’Alain, 22 janvier 1908 – « Le roi s’ennuie »

Il est bon d’avoir un peu de mal à vivre et de ne pas suivre une route tout unie. Je plains les rois s’ils n’ont qu’à désirer; et les dieux, s’il y en a quelque part, doivent être un peu neurasthéniques. On dit que dans les temps passés ils prenaient forme de voyageurs et venaient frapper aux portes; sans doute ils trouvaient un peu de bonheur à éprouver la faim, la soif et les passions de l’amour. Seulement, dès qu’Ils pensaient un peu à leur puissance, ils se disaient que tout cela n’était qu’un jeu, et qu’ils pouvaient tuer leurs désirs s’ils le voulaient, en supprimant le temps et la distance. Tout compte fait ils s’ennuyaient; ils ont dû se pendre ou se noyer, depuis ce temps-là; ou bien ils dorment comme la belle au bois dormait. Le bonheur suppose sans doute toujours quelque inquiétude, quelque passion, une pointe de douleur qui nous éveille à nous-même.

Il est ordinaire que l’on ait plus de bonheur par l’imagination que par les biens réels. Cela vient de ce que, lorsque l’on a les biens réels, on croit que tout est dit, et l’on s’assied au lieu de courir. Il y a deux richesses; celle qui laisse assis ennuie; celle qui plaît est celle qui veut des projets encore et des travaux, comme est pour le paysan un champ qu’il convoi­tait, et dont il est enfin le maître; car c’est la puissance qui plaît, non point la puissance au repos, mais la puissance en action. L’homme qui ne fait rien n’aime rien. Apportez-lui des bonheurs tout faits, il détourne la tête comme un malade. Au reste, qui n’aime mieux faire la musique que l’entendre ? Le difficile est ce qui plaît. Aussi toutes les fois qu’il y a quelque obstacle sur la route, cela fouette le sang et ravive le feu. Qui voudrait d’une couronne olympique si on la gagnait sans peine ? Personne n’en  voudrait. Qui voudrait jouer aux cartes sans risquer jamais de perdre ? Voici un vieux roi qui joue avec des courtisans; quand il perd, il se met en colère, et les courtisans le savent bien; depuis que les courtisans ont bien appris à jouer, le roi ne perd jamais. Aussi voyez comme il repousse les cartes. Il se lève, il monte à cheval; il part pour la chasse; mais c’est une chasse de roi, le gibier lui vient dans les jambes; les chevreuils aussi  sont courtisans.

J’ai connu plus d’un roi. C’étaient de petits rois, d’un petit royaume; rois dans leur famille, trop aimés, trop flattés, trop choyés, trop bien ser­vis. Ils n’avaient point le temps de désirer. Des yeux attentifs lisaient dans leur pensée. Eh bien, ces petits Jupiters voulaient malgré tout lancer la foudre; ils inventaient des obstacles; ils se forgeaient des désirs capri­cieux, changeaient comme un soleil de janvier, voulaient à tout prix vou­loir, et tombaient de l’ennui dans l’extravagance. Que les dieux, s’ils ne sont pas morts d’ennui, ne vous donnent pas à gouverner de ces plats royaumes; qu’ils vous conduisent par des chemins de montagnes; qu’ils vous donnent pour compagne quelque bonne mule d’Andalousie, qui ait les yeux comme des puits, le front comme une enclume, et qui s’arrête tout à coup parce qu’elle voit sur la route l’ombre de ses oreilles.

Classe de 1° ES/S

La question de l’Homme dans les grands genres de l’argumentation…

Prolonger la compréhension du texte 1 (Céline) et de sa lecture complémentaire (Paul Valéry) par une lecture actuelle : une réflexion sur le temps, la société, la vie et la place de l’homme dans la société en 2014.

– Extrait de l’essai de Jean-Luc Mélenchon, L’Ere du peuple – 2014  (Editions Fayard – passim pages 79-88 )

«  Le temps de la société dans un monde paysan, c’est celui des saisons et des repères de l’activité agricole : quand préparer la terre, quand semer, quand récolter et ainsi de suite. Et aussi il y a ce que l’on fait « quand on n’a rien d’autre à faire », c’est-à-dire en dehors des temps contraints de l’agriculture. Tout le calendrier y est soumis. Et la République s’y plie aussi quand elle instaure les vacances scolaires aux dates clefs pour que les jeunes puissent aller donner le coup de main aux champs. Dans les sociétés du passé, les temps religieux et politiques, toujours confondus, étaient également directement liés au cycle économique. Pharaon va faire se lever l’étoile de Sirius qui déclenche la crue du Nil dont les alluvions déforment les parcelles cultivées et justifient un nouveau calcul de l’impôt. Ici, le religieux, l’économie et le politique ne font qu’un. Ils sont en harmonie, c’est-à-dire en synchronie.

Cette synchronie est l’enjeu caché des sociétés. Quelle activité donne le rythme et qui en décide ? Ainsi le temps est une propriété de l’univers social. Alors, comme toute réalité sociale, il est un enjeu de lutte de pouvoir. Aujourd’hui il y a un temps dominant : le temps court. Tout le pouvoir dans notre société est à ce qui fonctionne « en temps réel », c’est-à-dire en temps zéro, et à tout ce qui s’en approche. Le temps zéro, c’est celui de la transaction financière réalisée à la nanoseconde entre ordinateurs. C’est celui de l’« information » immédiate qui subjugue et tient en haleine. Pour inverser cette domination du temps zéro et reprendre le pouvoir sur le temps, on doit affronter tout le système qui l’a produite. C’est-à-dire à la fois ceux qui en bénéficient et les moyens par lesquels leur temps s’impose.

Par exemple interdire la cotation en continu des valeurs boursières, interdire le trading automatisé, c’est frapper le cœur de la machine à imposer le règne du temps court dans l’économie, et tous les domaines en cascade.

Où trouver le temps dominé ? Cherchez les dominés ! Tout le monde sait ce qu’est un temps contraint, par exemple. C’est celui d’un horaire de travail qu’on ne choisit pas mais auquel on est soumis. Ou bien quand les horaires de travail et ceux de l’école ne correspondent pas et que nul ne s’en préoccupe à part ceux qui subissent cette situation. La synchronie des temps sociaux est un enjeu social déterminant. Qui en est maître ? Quand la production à flux tendu impose son rythme, les horaires de travail font exploser en miettes la vie de famille. Car les temps contraints sont différents. Ici on voit que l’harmonisation des temps sociaux à partir des personnes plutôt que des marchandises constituerait le début du « bien vivre ».

De plus, la gestion du temps commande aussi la mesure de l’espace. Faute de moyens de transport collectif, celle-ci dépend de la circulation automobile, laquelle dépend des horaires des bureaux et des entreprises, des allers et retours de la main-d’œuvre, des entrées et sorties des camions de livraison. Une distance peut varier du simple au double selon la circulation. Ainsi ceux qui fixent les règles du temps social en sont les maîtres. Comme ils en usent et abusent selon leurs besoins, on peut dire qu’ils en sont les propriétaires. Les dominés nomment de façon significative « temps libre » celui dont ils ont la maîtrise. Ils en sont propriétaires. Le sont-ils pour longtemps ? On voit que l’exigence de rester connecté a étendu le domaine du temps asservi ! La propriété du temps est invisible mais elle n’en est pas moins réelle.

Bien sûr, la fixation de ce temps contraint et son imposition au corps social ne se font pas toutes seules. Il y faut une caste qui en profite et des lois qui l’imposent. Bref, le temps social c’est de la politique. Le temps est-il une propriété publique ou une marchandise privée ? […]

La reconquête du droit au temps long est le premier acte d’une gestion écologique de la société. Elle se traduit de deux façons. D’abord ralentir la vie, c’est-à-dire inverser tout ce qui est accéléré sans raison. C’est la synchronie des temps sociaux qui est en cause. Quel est alors le temps dominant ? Celui de la production et de l’échange ou bien celui de la personne ? […]

Notre présent est envoûté par l’appel du futur de façon aussi violente que le désir s’accroît à mesure que son objet s’éloigne. La transe du futur est permanente. C’est un phénomène intimement ancré en chacun d’entre nous. Au cours de leur existence, tous les humains doivent à présent changer sans cesse profondément leurs usages et les connaissances qui vont avec à propos du quotidien le plus banal ! Rares sont à présent les moments où l’utilisateur sait dire « comment ça marche ». Et quand il le sait on est déjà passé à autre chose. »